Narodil jsem se na Ukrajině, v Černigově. No jasně, absolutní vnitřní nenávist k sobě jako k Židovi. Je to hrozné, ale je to běžná věc a žijete s tím, jako by to byla běžná věc. Černoši, pomyslel jsem si později, protože oni nějak žijí a já taky. Ne všechny mé myšlenky však byly pohlceny tímto, protože město je krásné, a já jsem měl ve škole štěstí, učitelé byli úžasní, přítelkyně úžasné. Náš dvůr je přátelský, máma, táta a babička jsou jen písnička...
Jak žila vaše rodina?
Je to velmi zábavný příběh a je typický. Hlavním jídlem v domě jsou smažené brambory se sádlem, neuvěřitelně chutné pečené brambory se smaženým sádlem a sádlo. Můžu vám říct, jak to správně pryskyřičit, jak je sádlo jiné, protože to teď nemůžete vyzkoušet – prostě neexistuje. Bylo tam také jídlo jako plněná krkovice a vycpané ryby, „rybí ryby“. A to už bylo urážlivé, protože to nikdo v domě neudělal. Přišli za mnou kamarádi, ošetřil jsem je a ptali se, co to je. Pak babička vystoupila a řekla, že to byla „ryba“. To znamená, že její vzhled nejen že pohltil vše, ale také řekla, že je to „ryba riba“. No, řekl bych, že je to jen ryba, ale ne, je to „riba-ryba“.
Pak to znamená patronymika. Se jmény je vše v pořádku: táta je Michail, máma je Vera. Ale prostřední jména nás zklamala: táta je Solomonovič, máma Aizikovna a babička je obecně ostuda pro celý svět - protože je Basja Solomonovna. Je to strašné. A také strýc Ovram pocházel z Kyjeva. On samozřejmě není Abram, ale Ovram, ale také není dobrý, to je pochopitelné.
Proč nic dobrého? To už bylo ve vzduchu?
Ano. Pochopil jsem, že to bylo neslušné. Byl jsem netaktní, když jsem řekl, že se tak jmenují moji rodiče, a velmi rychle jsem si to uvědomil. Vlastně jsem u nás doma neslyšel žádné rozhovory: říkají, antisemitismus... Ne, ani jsem nevěděl, že něco takového existuje. Věděl jsem jen, že být Židem je z nějakého důvodu neslušné. A pak jsou tu okolnosti, které přijdou. Jako dítě jsem byla velmi tlustá dívka, mírně řečeno. Tlusté židovské dítě, veškeré kouzlo antisemity bylo soustředěno ve mně. A já a moje sestra jsme dvojčata, to znamená, že jsme dvě tlusté židovské děti, nepopsatelná krása, ve smyslu hrůzy - kudrlinky a tak. Nevešli jsme se do žádné velikosti, protože žádné takové nejsou. Zahanbený. Kromě toho jsem také Žid. Nejen, že jsem tlustý a ošklivý, ale také Žid. Měl jsem další dva bratry, což znamená, že máme čtyři děti. Je obecně neslušné, že je nás tolik. Navíc chudoba. To se říká nahlas, protože jsme byli vždycky sytí, jednoduché zdravé, no, ne moc zdravé jídlo, samozřejmě, ale hodně. Děti byly dobře najedené, oblečené jako všichni tehdy oblečení – jen boty, uniforma, nic jiného, žádné jiné šaty – a proč? Tedy taková spleť méněcennosti, samozřejmě spojená s židovstvím. To je pravda, protože jsme Židé.
Faktem je, že když dítě vidí, že vedle něj někdo žije jinak, nemůže pochopit, že existuje někdo jiný, kdo žije jinak než jeho soused, ale přesně jako on. Proto nemůže pochopit, kde je správné a kde špatné, řada se nutně musí seřadit. Ale taková řada se mi nemohla postavit, stalo se, že jsme byli jediní v domě. Nahoře žila plukovníkova rodina, úžasní lidé, Dunaevové. Pamatuji si jejich babičku Dunyu, byla z Běloruska, měla na sobě černou sukni, saténovou halenku, byla hubená, pořád četla. Vlastně byla negramotná, ale četla pořád. Byla tam tato kostkovaná učebnice aritmetiky se žlutými kresbami a její Bible byla vetkaná do této aritmetiky. Ale to jsem nemohl vědět a ukázalo se, že moje babička četla aritmetiku. A moje kamarádka Natasha je úžasná holka, chytrá. Vždycky jsme byly nějak neumyté (no, kdo nám zabránil v mytí? Můžeme se umýt?), a ona je sterilní, má krásné blond vlasy a je oblečená jako panenka. Tehdy právě přijeli z Kuby. Chápete, co to je - z Kuby, 68-69? Pletené šaty, koupené s kostkami. Její matka absolvovala kurzy v Domě důstojníků a ušila pláštěnku z „vesmírné“ látky. Otec, plukovník Semjon Frolovič, úžasný chlapík, hubený, v klobouku. Jejich domy jsou krásné, umyvadla neuvěřitelná, koberce a tahle stará dáma umí počítat. Umíš si představit? Mám babičku, takže dělá ryby pořád, celý dům smrdí česnekem a babička tam čte aritmetiku.
Přesto k nám Nataša ráda chodila, hráli jsme si, šíleli doma i na ulici. To znamená, že jakoby nic nebylo, ale občas se zdá, že něco je. Žijete v očekávání nějakého úlovku a začnete přemýšlet... Já, stejně jako všechny tlusté děti a také Židé, jsem začal přemýšlet velmi brzy. S Alkou, s mojí sestrou jsme o tom nikdy nemluvili, protože je stejná. Proč si navzájem otravovat duše? Nebylo tedy s kým mluvit.
Byli tam snad jiní židovští příbuzní, židovští přátelé?
Ne. To jsou vlastnosti naší rodiny, přesněji řečeno charakter otce. Byl to extrémně nespolečenský člověk. Pracoval jako vůl, jako předák, stavěl kulturní objekty: kluby, kina, pomníky. Nikdy jsme spolu nekomunikovali mezi rodinami, když jsme se šli navštívit, protože „stále nám budou závidět“. Co jsme si museli závidět? Nevím, kousek sádla nebo co. Ale z nějakého důvodu si byl můj otec jistý, že lidé jsou zlí, a bylo lepší, aby do domu nikdo nevstupoval. To se samozřejmě netýkalo dětí.
Když byla babička Basya naživu, občas s matkou mluvily jidiš - abychom nechápali, jak se to v rodinách obvykle děje. Pravděpodobně si s matkou vyměnili fráze jako: „Kolik toho mohou tito dva tlustí blázni sníst, řekni jim, aby jedli méně.“
V Ostré však byla i babička Soňa, Sofa, Sofya Borisovna Polinovskaja a my jsme za ní šli. Byla tam opuštěná zahrada, obrovský dům s koženkovou pohovkou, černou skříní, příborníkem Boženkova, fotografiemi ve vyřezávaných dřevěných rámech a ubrousky. Babička Soňa a teta Soňa bydlely v jedné části domu a druhou část pronajaly běloruské rodině. A tam jsem se poprvé setkal... Bylo to v létě a pak tam přijelo hodně rekreantů z Kyjeva az nějakého důvodu z Leningradu. Požehnaná místa, neuvěřitelná krása. A tady sedíme na této pohovce s dívkami na návštěvě, které se usadily se svou rodinou v domě své babičky; Bylo nám tehdy dvanáct let. Je soumrak, okenice jsou zavřené, dávají mi „kopřivu“ a říkají: „Jsi Žid, buď trpělivý. Babička spí, maminka šla na trh. A ta hrůza z této bolesti, jakási nesmyslnost a zase stud - to znamená, že jsem si to nějakým způsobem zasloužil. Holky jsou dobré, bez ohledu na to? Nějaká idiocie. Pak se to ale vybilo a šli jsme se projít, jako by se nic nestalo.
A na procházkách v Ostré, řekněme, s tátou nebo maminkou jsem se zajímal o kolemjdoucí, kdo jsou, a ptal jsem se rodičů. To je Moisey Abrasaulovich Kamsky, odpovídají. - A kdo je to? – A tohle je Isaac Berlazar Shai Moisey Shmulkin. - Pokuta. a kdo to je? - A tohle je teta Tilya. A tohle je strýček Venya. Obecně jsou jména naprosto neslušná, ale žijí tam s takovými jmény. Neptal jsem se tehdy, proč je tolik Židů, prostě jsem nemohl. Za prvé, protože nebylo možné vyslovit slovo „Žid“, měl jsem křeče. Postupem času mi však bylo jasné, že se jedná o židovské město, a proto je zde tolik Židů. Ale jít do Osteru byla také škoda. Protože takhle se připojuji.
Neměli jste pocit, že jste ve svém vlastním prostředí?
Ne. Tohle není moje prostředí, takový nejsem. Nemohu být tím, kdo je hanebný, nebo spíše nechci být tím, kdo je hanebný. Nechápu proč, proč se stydím, vidím, že ti lidé poctivě pracují, nikoho nezabíjejí, ale já nechci, odveďte mě odsud.
Pak babička Basya zemřela, bylo to 74. Po smrti babičky jsme si jen povzdechli, protože se místo uvolnilo a babičku Soňu jsme museli vzít s sebou. Co je to? Babička Basya ve srovnání s babičkou Sonyou je prostě Marilyn Monroe v nejlepších letech. Protože babička Sonya nás vzhledově opravdu zklamala. Její nos byl prostě neslušný, kriminální, nenosila zuby, protože „proč“, brýle, účes se šlemi a hřebenem a hůl. Taková židovská Baba Yaga. Strašná stará žena, kostnatá, vysoká, krásná žena, jak teď chápu. A teta Sonya. Teta Sonya je samozřejmě lepší, ale její přízvuk je také hrozný. A to znamená, že budou bydlet s námi. Měli jsme čtyři pokoje, pro které táta potřebuje postavit samostatný pomník. Ale dům je „Chruščov“, jeden pokoj má deset metrů, druhý čtyři, třetí pět a je tam „síň“, do které dali dvě postele. No, pro krásu to samozřejmě potáhli plyšem. Ale děvčata ke mně přicházejí... A tyhle dvě – dobře, ležely by tam a mlčely, ale pořád si povídají! "Jaké je počasí? Dešťové srážky?" Smrt! Prostě umři.
Babička Soňa navíc chovala košer, nosila s sebou z Ostré velikonoční mísu a nádobí a používala je každý den. Co tedy ti bastardi udělali? Bratr Borya byl vážný chlapec, četl stále více knih, ale bratr Sashka byl skvělý. Babička sedí, nikoho se nedotýká, sedí a jí lžičkou. Tak tahle malá sračka sedí vedle ní, vezme si kousek slaniny, sní ho a podívá se na ni. Zahanbený. Jeho korunním číslem je džem z třílitrové zavařovací sklenice. U nás doma je to chudé, ale je to hodně, když marmeládu, tak třílitrovou sklenici. Sashka si sedne naproti babičce Soně a jí přímo z plechovky. A to ji neuvěřitelně rozzuřilo. Ale ona mlčí. On jí, ona mlčí, on sní půl zavařovací sklenice, nemyje lžičku - maminka ji samozřejmě umyje. Táta přijde na oběd. "Mami, jak se cítíš?" Babička leží. "Míšo, cítím se dobře. Vždycky se cítím dobře. Dnes Saša zase jedl marmeládu ze sklenice. Míšo! To není člověk, je to Strukovit!" A Strukovité jsou slavný monarchistický gang, který žil v jejich oblasti.
Babičky však přežily. Zemřeli rychle, jako všichni staří lidé, když byli odvezeni ze svého místa. Teď: co je potřeba udělat, abychom židovství alespoň nějak neutralizovali, pro mě osobně tady a teď. Učil jsem se dobře a moje sestra také. Ne excelentní studenti, ale dobří: matematika - D, fyzika, chemie - D, prostě proto, že tyto předměty by neměly existovat, ale existují, my jsme s nimi takto bojovali. Ale příběh šel skvěle, ukrajinština byla skvělá, dodnes tento jazyk zbožňuji. Jazyk je geniální, kapacitně před ním odpočívá ruština, má zřejmě praslovanské kořeny a to, co se dá říct ukrajinsky jednou frází, se v ruštině vyvíjí dlouho.
Jediná věc je, že židovstvo musí být neutralizováno, toto hrozné stigma musí být jednou provždy smyto. Jak? Potřebuji zhubnout. Přes léto jsme se sestrou zhubly každá dvacet kilogramů a prvního září naše škola omdlela. Krása. To všechno je velmi dobré, ale uvnitř jsem stále tlustý a odporný Žid. Můj život se nestal o nic jednodušší, protože bylo více podvodů, ale podstata se nezměnila. To znamená, že se musíme zbavit zbytků vnějšího židovstva. To je velmi obtížné, protože jsem jako moje babička Sonya, ale mám jemnou možnost. Ale zdálo se, že je to možné, protože všechno utichlo. Koneckonců, dospělí lidé vás nebudou škádlit na dvoře, je to hloupé. A tak o sobě každý ví všechno, takže toto téma znovu nevzniklo. Poté ale začali Židé Černigov opouštět. Velmi málo, sem tam, ale táta řekl, že nikam nepůjdeme, protože "nemá smysl chodit." Tento problém je uzavřen.
A pak jsem potkal úžasnou dívku, byla o dva roky starší než Alla a já. Máša Estrina. To už je desátá třída. Její rodina byla úžasná a právě od nich jsem si uvědomil, že není třeba se stydět, ale být hrdý. Stejně jako lidé hrdě zpívají ukrajinské písně a mluví ukrajinsky. Uvědomil jsem si, že alespoň můj předmět hanby není předmětem hanby, ale mohu s tím klidně žít a toto slovo vyslovit. V jejich rodině jsem se naučil toto slovo říkat nahlas.
A díky těmto lidem jsem četl Bábel, Sholom Aleichem, to, co bylo tehdy takříkajíc židovské. A od té doby hrůza židovstva zmizela. Myslím, že by se to stalo v každém případě, byl by něčím zastíněn, nějakými jinými obavami, ale ta dětská hrůza zmizela právě tehdy, v šestnácti letech.
Schwartz Nechama (Berkenblit)
|
Největší americký spisovatel Mark Twain dokonale pochopil, co bylo Tolstému nedostupné: „On (Žid) může být hrdý na to, že vždy bojoval statečně s celým světem, i když musel bojovat s rukama svázanýma za zády. Egypťané, Babyloňané a Peršané naplnili zemi hlukem a nádherou, ale pak zmizeli jako dým a zmizeli. Řekové a Římané zdědili jejich hlasitou slávu a také zmizeli v zapomnění. Jiné národy na čas přišly a zvedly vysoko svou planoucí pochodeň, ale to vyhořel a nyní sedí v hluboké temnotě nebo úplně zmizeli Žid je všechny viděl, všechny porazil a dnes je stejný jako vždy: není na něm vidět úpadek ani stařecká slabost, žádné oslabení jeho energie nebo stmívání jeho živé a bystré mysli. Všechno na světě je smrtelné, ale ne Žid. Všechno mizí a Jen Žid je věčný." (M. Twain. "O Židech") |
|
„Ano, jsem Žid, a když ještě byli předkové toho ctihodného pána
krutí divoši na neznámém ostrově, moji předkové
byli kněží v Šalamounově chrámu." (Benjamin Disraeli pro člena
Anglický parlament Danielu O'Connellovi, který obvinil
Disraeli židovského původu)
„Ale byla tu ještě jedna skutečnost, kolem které jsme proběhli se zavřenýma očima.
oči; a ani ne kolem něj, ale přímo skrz, pronikat dovnitř a nic nedělat
všímat si, dívat se a nevidět, vychutnávat a necítit mast, analyzovat jemnosti
a bez narážení do hřídele. Tato skutečnost je ruská literatura, stejná
že od dob Radishčeva oslavovala svobodu a milosrdenství pro padlé
zvaný, ten, kdo je tak silně prodchnut myšlenkami hrdinství a
ministerstvo; ta, která ústy svých nejlepších, ani jediného milého slova
nemluvil o kmenech utlačovaných pod ruskou mocí a vlastníma rukama
první na jejich obranu netrefil prstem; jeden, který
rukama svých nejlepších
a prvními rty štědře rozdávala rány a
všechny národy od Amuru po Dněpr jsou uraženy a my jsme stále zahořklejší než všichni.“
(V. Žabotinský „Ruská lasička“ 1909)
"Pro nás jsou Židé Židé, pro vás jsou Židé Židé..."
(V. Kurochkin, satirický časopis "Iskra" 1858)
Tento článek si neklade za cíl být komplexní studií Tolstého postoje k Židům. Chci čtenáři předložit jen pár faktů, které ho donutí přemýšlet u vchodu do galerie s hliněnými modly vytvořenými ruskou inteligencí dvacátého století a zvěčněnými v našich myslích sovětským režimem. Mýty a krvavá realita
Mýty jsou neobvykle houževnaté a bez ohledu na to, kolikrát jsou vyvráceny, některé z nich nadále tvrdošíjně znečišťují židovské vědomí. Kolik lidí už psalo o tom, že článek „Co je to Žid?“ patří do pera jiné osoby a mýtus nechce zemřít. A čas od času se tento článek znovu objeví pod nadšenou zprávou o tom, jak nás velký spisovatel miloval. Ve skutečnosti: v roce 1908 Ve varšavském jidiš týdeníku „Theater Velt“ se objevil článek podepsaný Tolstým „Co je to Žid?“, který později přešel do jiných publikací. Nicméně v roce 1931 v pařížském „Úsvitu“ bylo uvedeno, že tento článek patřil peru G. Gutmana a byl publikován v „Židovské knihovně“. (SPB, 1871, sv. 1) Kolik židovských intelektuálů ronilo slzy nad příběhem L. Tolstého o Hadji Muratovi! A Hadji Murat byl Šamilovou pravou rukou, okrádal a zabíjel horské Židy. Tolstoj potřeboval obraz celého člověka, žijícího svými národními zájmy, na rozdíl od prohnilého ruského šlechtice. S vědomím Tolstého pečlivosti při shromažďování materiálu pro své knihy je těžké uvěřit, že nevěděl o existenci horských Židů na Kavkaze. Židovské slzy a židovská krev zůstaly mimo rámec jeho uměleckého úkolu a spisovatele prostě nezajímaly. Tolstoj nikdy, navzdory četným žádostem publicisty F. M. Getse a spisovatele Sholoma Aleichema, nikdy svým jménem nepromluvil k odsouzení pogromů nebo dokonce jen k vyjádření soucitu s oběťmi a odmítl Sholemu Aleichemovi dopis pro sbírku publikovanou na pomoc obětem pogromu v Kišiněvě. Téměř dvacet Židů požádalo muže považovaného za svědomí Ruska, aby tento pogrom veřejně odsoudil. Místo toho Tolstoj píše jednomu z navrhovatelů (27. dubna 1903), spisovateli E. Lineckému, že "všichni, kdo píší, stejně jako vy, požadují, abych se vyjádřil k události Kišiněv. Zdá se mi, že v r. Tyto výzvy Je o mně jakési nedorozumění. Předpokládá se, že můj hlas má váhu, a proto jsem povinen vyjádřit svůj názor na tak důležitou a složitou událost, jako je zločin spáchaný v Kišiněvě. Nepochopení spočívá v tom, že jsem požadován činnost publicisty, zatímco já jsem člověk zcela zaujatý jednou velmi specifickou problematikou, která nemá nic společného s moderním děním: totiž náboženskou problematikou a její aplikací do života. Pokud jde o můj postoj k Židům a strašlivé události Kišiněv, zdálo by se, že by to mělo být jasné všem, kdo se zajímali o můj světonázor. Nevěděl jsem ještě všechny ty strašné detaily, které se nyní staly známými později, ale z první zprávy v novinách jsem pochopil plnou hrůzu toho, co se stalo, a prožil jsem těžký smíšený pocit lítosti nad nevinnými oběťmi brutality davu, zmatek nad brutalitou. z těchto lidí, údajně křesťanů, pocit znechucení a znechucení pro ty tzv. vzdělané lidi, kteří vzrušovali dav a sympatizovali s jeho činy a hlavně hrůzou skutečného viníka všeho, naší vlády s jejím otupením a fanatickým duchovenstvem a se svou loupežnou bandou úředníků. Zločin v Kišiněvě je pouze přímým důsledkem kázání lží a násilí, které s takovým napětím a houževnatostí provádí ruská vláda.“ Tolstoj tvrdí, že se nemůže věnovat činnosti publicisty a že se zabývá pouze náboženskými otázkami. Mezitím napsal 164 dokončených a 126 nedokončených článků, pojednání, knih, adres a dalších věcí věnovaných nejpalčivějším problémům života. Mezi nimi jsou „Nemohu mlčet!“ a „Otroctví naší doby“ a „Nezabiješ“. Několik měsíců před svou smrtí Tolstoj po přečtení Korolenkova článku o trestu smrti „Fenomén všedního dne“, který ho hluboce znepokojil a vzlykal, mu napsal dopis, který se později stal veřejnou doménou. Jeho duše bolela pro vrahy, násilníky a členy sekty Khlysty, ale ne pro Židy. Židovská otázka (v období strašlivého protižidovského teroru 1905-07) pro něj stála podle jeho slov „na 81. místě“. Tolstého rady obětem pogromů
Velký ruský spisovatel ztotožňoval judaismus s pohanstvím a učil Židy jako filantropického křesťana (ve stejném dopise Lineckému): „Židé, stejně jako všichni lidé, potřebují pro své dobro jednu věc: řídit se v životě co nejvíce univerzálním pravidlem – čiňte si s druhými, jak chcete, aby se s vámi zacházelo, a bojujte proti vládě ne násilím – to je třeba přenechat vládě – ale dobrým životem, vylučujícím nejen jakékoli násilí vůči bližnímu, ale také účast na násilí a použití nástrojů násilí zavedených vládou ve svůj vlastní prospěch. a vše je velmi staré a dobře známé, že musím říci u příležitosti strašlivé události Kišiněv." To je jeho rada pro oběti pogromů a židovské masy zbavené volebního práva, umlčené carskou vládou a mučené národy Ruska! A o jaké židovské „účasti na násilí a využívání vládních nástrojů násilí ve vlastní prospěch“ můžeme vůbec mluvit?! A nejen to, snaží se také učit nešťastníky postulátem z jejich vlastního učení, vydávajícího za křesťanské pravidlo, jako by zapomínal, z jakých zdrojů bylo křesťanské náboženství živeno a co si vypůjčilo z judaismu. A ne nadarmo mluví Tolstoj o dodržování „univerzálního“ pravidla – Židé tedy nevedli „dobrý život“? Proto jsou za to vinni a potrestáni a on jim teď dává rady, jak se v budoucnu trestu vyhnout? Dne 10. května 1903, po přečtení dopisu Lineckému, napsal Sholom Aleichem Tolstému: „Pokud jde o váš dopis vašemu židovskému příteli, některé pasáže (zejména závěr) jsou pro mě zcela nesrozumitelné a neodvažuji se ho kritizovat. “ Zjevně stále doufal, že se ve velkém spisovateli ruské země probudí svědomí a on přijde s odsouzením pogromů. A to teprve 24. září 1903. Sholom Aleichem konečně Tolstému objasňuje, že judaismus předcházel křesťanské náboženství a že sám ruský spisovatel, který se kdysi zajímal o židovské náboženství, měl vědět: „Jednou jsem si zapomněl povšimnout, že hlavní myšlenka (Vaši) pohádku "Asarhadon" vyjadřuje talmudský učenec Hillel - co je vám nepříjemné, nepřejte to bližnímu. To je podle rabiho Hillela základem a cílem celého mojžíšského učení." A po pogromu v Kišiněvě se zoufalstvím a zjevně bez jakékoli naděje Sholom Aleichem píše Tolstému z Ameriky: „Nebude však nyní slyšet váš mocný hlas, když hanbu a neštěstí postihly naši společnou vlast a většinu ze všeho se dotkli nás, nešťastných Židů?!.. 6 milionů Židů v Rusku a asi milion mých bratrů v Americe čeká od vás alespoň slovo útěchy... Čekáme na to.“ Čekali marně, dopis z 30. října 1905. zůstala nezodpovězena. „Slovo je čin,“ napsal kdysi Tolstoj. Mlčení je také čin. Tolstého Rozpravy o Talmudu
Po seznámení se s knihami židovského pedagoga a publicisty F. M. Getse (1853-1931) „Náboženská otázka mezi ruskými Židy“ (1881), „O povaze a smyslu židovské etiky“ (1882) a „Co je židovství“ (1885) si Tolstoj do svého deníku zapsal: "To je nechutné nadávky. Sympatizoval jsem s Židy, po přečtení jsem se znechutil." Je těžké uvěřit, že mu někdy byly příjemné. V jednom ze svých dopisů témuž Goetzovi (1890-94) otevřeně vyjadřuje svůj postoj k Židům: „Lituji útlaku, kterému jsou Židé vystaveni, považuji je nejen za nespravedlivé a kruté, ale také za šílené, ale toto téma se mě netýká výhradně mě... Je mnoho témat, která se mě týkají víc než toto. A proto jsem o tomto tématu nemohl napsat nic, co by se lidí dotklo. Co si myslím o židovské otázce je... že morální učení Židů a praxe jejich života stojí bez srovnání nad morálním učením a praxí života naší kvazikřesťanské společnosti." Děkujeme také za to, že nás hrabě alespoň jednou uznal za „morální“. „Mluvit o poslání židovstva, izolovat židovstvo, je však odpudivé, alespoň pro mě,“ dodává. V posledních letech svého života se Tolstoj rozhodl vydat sérii malých knížek s příběhy o různých náboženstvích a obrátil se na Talmud v ruském překladu. Dobrovolní židovští pomocníci mu vybírali knihy a překládali četná rčení. Všechny jejich snahy byly samozřejmě marné. Muž, který nikdy nedokázal pochopit židovské náboženství a ocenit výjimečný přínos Židů pro civilizaci, který dal světu univerzální morálku a položil základy společenského pokroku, muž, který postavil křesťanské náboženství nad židovské, připisoval tomu prvnímu originální a obsáhlý význam, aniž by věděl nebo předstíral, že zapomíná na základy ukradené křesťanským náboženstvím tomu židovskému - co by takový člověk mohl napsat o Talmudu? Ale tady je to, co: „je těžké najít mezi ostatními lidmi tak absurdní knihu, která je považována za posvátnou jako Talmud,“ „...v Talmudu je úzké nacionalistické učení a řada největších pravd. , je toho hodně, ale těchto je málo... ale existuje jedno dobré mravní učení, „Pirkei Abot.“ (z poznámek jeho přítele a následovníka, antisemity D. Makovického, kterého Tolstoj nabádal „ abyste se pokusili napravit tento nelaskavý pocit.“) Mezi „Tolstojity“ bylo mnoho Židů. Jeden z jeho žáků, učitel nedělní školy Tolstého T. I. Fainerman (pseudonym I. Teneromo) dokonce pod vlivem Tolstého přestoupil k pravoslaví, se stal jeho kmotrem. Později vydal několik knih a článků popisujících Tolstého obdivuhodný postoj k židovskému národu: „L. N. Tolstoj a Židé“ (Petrohrad, 1908, 1910), „Živé projevy Tolstého“ (Odessa, 1908), „L.N. Tolstoy on Judeophobia“ („Odessa News“, 1907). To vše se ukázalo jako úplná fantazie. Tolstoj a jeho rodina na tyto výmysly reagovali negativně. „Na četné otázky, které si kladli jak filosemité, tak antisemité, zda Fainerman překroutil svá slova, Tolstoj odpověděl, že „jeho kniha o Židech nejen překroutil, ale vymyslel, je úžasný vynález.“ (KEE, sv. 8 , strana 991) Sholom Aleichem o Tolstém
Nekrolog napsaný Sholemem Aleichemem je plný hořkosti: "Leo Tolstoj sám pro Židy neudělal málo nebo vůbec nic, porovnáme-li to, co udělal, s tím, co udělat mohl. Pokud bychom měli ve Lvu Tolstém hodnotit zastánce židovské rovnosti, pak bychom mohli klidně říci, že v jeho osobě ruské židovstvo ztratilo málo. Bylo cítit, a sám to řekl, že židovská otázka pro něj byla jednou z mnoha, které potřebovaly řešení, ale byla více než vedlejší. Židé se tím vždy obávali. Pokud si nevzpomeneme ani na majestátní patos, který zachvátil Tolstého například při pomyšlení na utrpení ruských sektářů nebo na praxi tělesných trestů, nevzpomeneme si ani na ta ohnivá slova, která našel házet do tváří násilníků všeho druhu, kdyby pamatujeme si jen to ticho na pozornost, kterou v něm potkalo mučení němých zvířat, bitých lidmi pro kruté pobavení, a pak si vzpomněli, že tato pozornost nestačila k tomu, aby řekl své přímé, rozhodné, mocné slovo na obranu svého židovského druha. občany, pak to přirozeně začíná být bolestivé.<...>Před všeobecným zjevením velkého muže, odhaleným na konci jeho velkého života, detaily mizí, maličkosti se zmenšují a není třeba připomínat, že Lev Tolstoj studoval jazyk Bible, zajímal se o židovské písmo a vykládal talmudismus legendy, že o Dreyfusovi mlčel nebo soukromými dopisy vyzván, prohlásil - což už bylo jasné - že ani on neschvaluje pronásledování Židů. To vše - přesně z židovského hlediska - je strašně bledé, když pomyslíte na obrovský vliv na mysli, který měl Lev Tolstoj a který je nezbytným krokem k osvobození židovstva." ("New Sunrise" 1910, 33) A znovu: „Nedokázal jsem si představit, že by největší muž našeho století mohl vidět tu monstrózní nespravedlnost, hroznou krutost spáchanou v jeho zemi s několika miliony nejnešťastnějších tvorů, moji nešťastní bratři, a nepromluvit svým mocným slovem. které by bylo slyšet po celém světě“. (z dopisu Sholoma Aleichema redaktorovi I. Perperovi z konce roku 1910) Zde je však důkaz Tolstého lhostejnosti k utrpení Židů, pocházející od jeho přítele sochaře Ilji Ginzburga: „Často se mě ptali a stále se ptám, zda ze svých soukromých rozhovorů s L. N. Tolstým vím o postoji L. N. k L. N. Židé. Ptají se, jestli jsem s ním mluvil na toto téma. Upřímně řečeno, tato otázka mě vždy zmátla. Mnohokrát jsem se snažil mluvit s L. N. o Židech. Ale pokaždé, když mě něco zastavilo, něco mi bránilo mluvit o čem, O Samozřejmě mě to hluboce zajímalo. A myslím, že to, co mě brzdilo, byla situace v Yasnaya Polyana, ve které jsem byl. Tato situace je výjimečná. V Yasnaya úplně zmizela otázka národnosti, bylo trochu stydné ji nastolit.<...>Během pogromů, když jsem mluvil o hrůzách a slyšel rozhořčení L. N., jsem jednou řekl, že "Leve Nikolajeviči, to, co říkáš, by bylo důležité, aby to slyšel každý." Na to mi odpověděl: „Dostávám spoustu dopisů, žádostí, abych se zastal Židů, ale každý zná mou averzi k násilí a útlaku, a když málo řeknu o tom, co se dělá proti určité národnosti, je to jen protože neustále vystupuji proti jakémukoli útlaku.“ Tato poněkud vyhýbavá odpověď mi dokázala, že L.N. nijak zvlášť nerozlišuje židovskou otázku od všech otázek, které ho zaměstnávají, a proto jsem ho k takovému rozhovoru přestal zvát.“ (I. Ginzburg „Tolstoj a Židé“, „Nový Voskhod“ 1910 34)
Tolstého pohled na židovské náboženství
Po vydání pojednání „Náboženství a morálka“ se Goetz znovu obrátil k Tolstému. „Nepodložené ztotožňování judaismu s pohanstvím (založené na „sociálním“ postoji člověka ke světu v protikladu k chápání smyslu života „pouze ve službě Vůli, která ho zplodila“ v křesťanském náboženství) Goetze urazilo a považoval za nutné uvést argumenty vyvracející Tolstého názor. Poté, co nedostal žádnou odpověď, nastínil Goetz svůj postoj v brožuře „Otevřený dopis hraběti L. N. Tolstému“ (Vilno, 1898), kterou zaslal Jasnaji Poljaně. Tolstoj odpověděl dopisem „nepublikovat“ (vydáno v Rize, 1925), trvající na své interpretaci.“ (KEE, sv. 8, str. 990) „Podle slavného židovského publicisty a filozofa Ahad Ha-Ama,“ napsal Aizik Remba, „byl Tolstoj notorický antisemita, který se až do konce života nedokázal zbavit velmocenského slavjanofilství a ruského šovinismu. kniha o Tolstého evangeliu (lib.ru ) se nemohla zdržet některých historických srovnání urážejících židovství. Dosud není známo, argumentoval Ahad Ha-Am, zda to Tolstoj učinil na základě osobních úvah, nebo na příkaz sv. synod, který o pár let později exkomunikoval velkého ruského spisovatele z lůna pravoslavné církve. Jak je známo, že na sklonku svého života byl Lev Nikolajevič proklet z kazatelen všech ruských církví. Podle Ahada Ha-Ama Tolstoj se ve své knize o evangeliu pokusil zdůraznit bezcennost a provinčnost „zaostalého židovského náboženství“ a povýšit „křišťálově evangelikální“ náboženství na bezprecedentní duchovní čistotu.“ Zde je to, co napsal Ahad-Haam v jednom ze svých dopisů rabínovi M.Z. Roizinovi: „A teď bych se vás chtěl zeptat: jak při čtení Tolstého knih člověk nemůže být prodchnut upřímnou sympatií a úctou k tomuto největšímu pilíři ruského myšlení!? A přesto vím jistě, že Tolstoj nikdy Židy nemiloval a nekonečně jimi pohrdal…“ („Dramata života židovských celebrit“, 1973 Izrael) Tolstého postoj k Dreyfusově aféře
15. října 1894 Ve Francii byl zatčen a postaven před válečný soud důstojník generálního štábu Alfred Dreyfus. A 22. prosince byl shledán vinným ze špionáže a velezrady, odsouzen k odnětí hodností a titulů a doživotnímu vyhnanství do Francouzské Guyany. Francouzský tisk obvinil všechny Židy ze zrady zájmů Francie. Slavný spisovatel Emile Zola, vyznačující se nechutným antisemitismem charakteristickým pro Francouze, který se plně projevil v jeho židovských postavách, připravených páchat jakékoli zločiny pro peníze, moc, smyslnost a slávu, publikoval článek v Le. Figaro noviny „Na obranu Židů“, kde tvrdil, že pronásledování Židů přesahuje hranice zdravého rozumu, pravdy a spravedlnosti. Navzdory tvrdým útokům antisemitů Zola pokračoval v psaní proti „nenávistnému a šílenému fenoménu“. 13. ledna 1898 v novinách "L" aurore " se objevil jeho slavný dopis francouzskému prezidentovi Faure "J" Accuse...! ("Obviňuji!"), ve kterém obvinil vládu a armádu ze zatajování pravdivých skutečností a velezrady. Urazil čest vlády a armády, Zola byl odsouzen k pokutě a vězení a byl nucen uprchnout do Anglie, pronásledován v ulicích davy rozhněvaných antisemitů. Tolstoj nereagoval na četné žádosti, aby vystoupil na obranu A. Dreyfuse, který byl ve Francii nevinně odsouzen. A teprve během procesu s Emilem Zolou poskytl sérii rozhovorů ruským novinám (Kurier, Ruský leták), kde uvedl: „Neznám Dreyfuse, ale znám mnoho Dreyfusů a všichni jsou vinni. .“ „Osobně jsem přesvědčen o Dreyfusově vině...“ („Soud s Emilem Zolou, Moskva, 1898) A to bylo řečeno v době, kdy většina lidí již byla přesvědčena o Dreyfusově nevině. francouzský publicista J. Bourdin v březnu 1904 Tolstoj nakonec jakoby s lítostí přiznal: „Ano, ano, je nevinný. To bylo prokázáno. Přečetl jsem si materiály soudu. Je nevinný, teď už to nelze vyvrátit.“ Žádosti o povýšení hlasu na obranu nevinně odsouzeného Dreyfuse vzbudily ve velkém spisovateli, který hájil vrahy a zločince, strašlivé rozhořčení: „Někdo mi jednou bude schopen vysvětlit, proč je celý svět prosycen zájmem o otázku, zda nebo nezradili židé svou vlast.“ důstojník?Tento problém má pro Francii nepodstatný význam a pro zbytek světa je zcela bez zájmu... Nám Rusům je divné zastávat se Dreyfuse, člověka nijak pozoruhodné, když v naší zemi bylo pověšeno, vyhoštěno, vězněno na samotkách tolik mimořádně dobrých lidí.“ Jak se nelze rozhořčit nad Tolstého postojem k mukám nevinně odsouzeného, když citlivý spisovatel měl vřelá slova a dokonce i slzy, když informoval o popravě strašných zločinců! A tady vůbec nejde o to, že se to děje ve Francii, ale o to, že „máme pověšeno tolik výjimečně dobrých lidí“ atd. Faktem je, že Dreyfus je Žid. A Židé, jemu tak nepříjemní, byli také oběťmi pogromů, včetně toho v Kišiněvě. A právě to vysvětluje, že utrpení hladových selských koní, které navrhoval odvézt na zimu do města a na jaře se vrátit jejich majitelům, utrpení němých zvířat, v něm vzbuzovalo více soucitu a soucitu. Židé utlačovaní dvojím útlakem. A neměl žádná naštvaná slova odsuzující výtržníky a bandity. Jediným veřejným prohlášením v zahraničí byl jeho rozhovor pro americký list North American Newspaper, ve kterém řekl, že za pogrom v Kišiněvě je „vinna ruská vláda“. Nepřítel lidu von Witte a machinace Židů
Je zajímavé podívat se na dopis Tolstého syna Lva Lvoviče Mikuláši II., věnovaný pomluvě hraběte Sergeje von Witte: (vivovoco.rsl.ru/VV/PAPERS/ECCE/CONTRA/GRAF.HTM) "Witte je nepřítel Ruska. Witte je velké, největší zlo naší doby. Myslím si to a desítky tisíc ruských lidí si to myslí. Witte opil a zkorumpoval lidi monopolem na víno, zničil je levným tarif, který vzal Rusku miliony surovin. Zabil průmysl ". Nakonec v předvečer našich vítězství uzavřel ostudný mír a vytvořil ruskou revoluci s těmito a dalšími podmínkami. Bylo by nespravedlivé tvrdit, že Witte za všechno může sám. Ale je pravda, že je to nepřítel, možná nedobrovolně, ale náš nepřítel. Především je nutné, aby odešel do ústraní a nerušil ostatní. Jeho úzké spojení s Židy, jeho krátký- zrak a neznalost společnosti, jeho politika, jeho podivné, nevysvětlitelné chování během posledních událostí – to vše krutě odsuzuje celá ruská společnost. Můj otec nedávno řekl: „Tohle dělali všichni Židé."
K tomu jsem dodal: „Se svolením Witte, provdaný židovský."
(13. prosince 1905) (zdůrazněno mnou N.S.Sh.) Jak víte: "Židé, židé! Všude kolem jsou jen židé!" Proč křesťané a zvláště Rusové a
Proč byl hrabě Tolstoj exkomunikován z církve?
A nyní přejděme k Tolstého článku „Proč jsou křesťanské národy obecně a zvláště ruský lid nyní v tísni“. (7. května 1907) (www.kpe.ru/analytics /religion/227/) Po dlouhých a nudných diskuzích mluví Tolstoj o příčině katastrofy křesťanských národů: „Tímto důvodem je, že tzv. křesťanská církev učení není integrální, učení, které vzniklo na základě kázání jednoho velkého učitele, jako je buddhismus, konfucianismus, taoismus, je pouze padělkem pravého učení velkého učitele, nemající téměř nic společného s pravým učením , kromě jména zakladatele a některých nesouvisejících ustanovení převzatých z hlavního učení Vím, že to, co nyní musím říci, je právě to, že církevní víra, kterou po staletí vyznávaly a nyní vyznávají miliony lidí pod Jméno křesťanství, není nic jiného než velmi hrubá židovská sekta, která nemá nic společného s pravým křesťanstvím, - bude lidem, kteří slovně vyznávají učení této sekty, připadat nejen neuvěřitelné, ale je vrcholem toho nejstrašnějšího rouhání." Celý problém spočívá, říká Tolstoj, v tom, že církev nahradila křesťanské učení učením Pavlovým: „Ale nejen tato protikladná učení Kristova a Pavla ukazují neslučitelnost velkého, univerzálního učení, které objasňuje, co bylo vyjádřeno všemi největšími. mudrci z Řecka, Říma a Východu, s malicherným, sektářským, náhodným, vroucím kázáním neosvíceného, sebevědomého a malicherně ješitného, vychloubačného a chytrého Žida. Tato neslučitelnost nemůže být zřejmá každému člověku, který přijal podstatu velké křesťanské učení... Ale ať je to jak chce, Ježíšovo učení přitahovalo učedníky, burcovalo lid a čím dál víc se stávalo židovským úřadům tak nepříjemným, že Krista popravili a po jeho smrti pronásledovali , mučil a popravoval své následovníky (Stephen a další)... Nebudu popisovat bídu, rozdělení, roztrpčení lidstva křesťanského lidu... Spása není v mírových konferencích a penzijních fondech, ne ve spiritualismu, evangelizaci, svobodném protestantismu , socialismus; spása spočívá v jedné věci: v uznání jedné takové víry, která by mohla sjednotit lidi naší doby. A tato víra existuje a nyní je mnoho lidí, kteří ji vědí. Tato víra je učením Kristovým, které bylo lidem skryto falešným Pavlovým učením a církví. Stačí odstranit tyto závoje, které před námi skrývají pravdu, a zjeví se nám Kristovo učení, které lidem vysvětluje smysl jejich života...“ Křesťanské náboženství se tak proměnilo ve „velmi hrubou židovskou sektu“, „s malicherným, sektářským, nahodilým, provokativním kázáním neosvíceného, sebevědomého a malicherně ješitného, vychloubačného a chytrého Žida“, Židé popravili Boha, pronásledoval své učedníky a záchrana spočívá pouze ve sjednocení všech lidí pod praporem křesťanského náboženství osvobozených od židovského vlivu. Jak dojemně to rezonuje s aspiracemi některých nacistických vůdců v první fázi, dokud nezvítězili ti, kteří věřili, že je nemožné očistit křesťanské náboženství od židovského vlivu ani po úplném zničení Židů. Wagnerem opěvovaní pohanští bohové dokonale odpovídali duchu německého národa. Tolstého teorie také odráží „náboženství“ moderních fašistů z ariánského národa, kteří tvrdí, že Židé znetvořili a pokřivili křesťanské náboženství. A s ruskými fašisty nazývajícími křesťanské náboženství „židovské věci“. Tolstého myšlenky byly samozřejmě v rozporu s oficiálním ortodoxním náboženstvím a to byl důvod jeho exkomunikace. Jak chtěl Tolstoj učinit Židy křesťany
Ruští filozofové Vl. Solovjev, N. Berďajev a S. Bulgakov, kteří odmítali pogromy k dosažení všeobecného triumfu křesťanského náboženství a hledali mírové cesty pro „konečné řešení židovské otázky“, debatovali o hledání „náboženského kompromisu“. “ Tedy jak přesvědčit Židy, aby uznali naprosté selhání židovského náboženství a po malém „náboženském kompromisu“ přátelsky zmizeli z arény světových dějin. Tolstoj byl nepochybně posedlý stejnou myšlenkou a také učinil vlastní návrhy na lákání Židů. A neomezoval se pouze na Židy: dokonce i na subbotnika Timofeje Bondareva (1820-1898), vyhnaného do vesnice u Minusinska, který přijal jméno David Abramovič, Tolstoj v roce 1893 naznačil, že Ježíš „není Bůh a nikdy nepředstíral, že být Bohem, ale byl velkým a posledním židovským prorokem, který učil nejen Židy, ale i všechny lidi, jak sloužit jedinému pravému Bohu, uznávaje se, stejně jako všichni lidé, za svého syna... Zákon Kristův souhlasí s Mojžíšův zákon a s Prorokem ne ve všech maličkostech, ale hlavně v lásce k Bohu a bližnímu.“ Pomocí klasické propagandy o opiu lidu, napuštěné antisemitským lektvarem církevních legend, se Tolstoj snaží Bondareva ujistit, že to nebyli obyčejní Židé, kdo mučil a ukřižoval Ježíše, ale velekněží, farizeové a saduceové. Ale pokročilí pokrokoví židovští apoštolové, kteří se vzbouřili proti vládnoucí třídě své hierarchie, šířili křesťanské učení po celém světě. Ke konfliktu, který vznikl mezi křesťany a Židy, kteří s ryze židovskou tvrdohlavou tvrdohlavostí hájili své náboženství 2 tisíce let, došlo podle Tolstého omylem. Křesťané díky nedorozumění trvali na božském původu svého boha. A nebýt toho, Židé by samozřejmě byli schopni milovat Ježíše jako „úplně posledního velkého proroka“. Proto, aby se konflikt vyřešil, jak Židé, tak pravoslavní „musí uznat Krista jako člověka, Božího proroka, a pak budou oba sjednoceni“. Je silně zapletena do rolnické mazanosti a naprosté neznalosti židovského náboženství a historie. A zdálo se to jistě jako neodolatelný argument, proti kterému Židé rozhodně nemohli odolat. Stejně jako v dávných dobách, kdy Chamor a jeho syn, který násilím zneuctil Jákobovu dceru Dinu, přesvědčili obyvatele Nábulusu, aby podstoupili obřízku, aby si Nábulus mohl vzít Dinu: „Vezmeme si jejich dcery za manželky a své dcery jim dáme. Jen s tím se tito lidé spojí s námi, aby s námi žili a byli jedním lidem, pokud budou všichni naši muži obřezáni... Jejich stáda, jejich majetek a veškerý dobytek - koneckonců budou naše, jakmile sejdeme se s nimi a oni se vyrovnají s námi." (V "ishlah (Genesis), 24:20-23) Obyvatelé Nábulusu byli připraveni obětovat svou předkožku pro ekonomický zisk. Tolstoj je připraven obětovat "božství" svého boha pro svůj cíl: hlavní věcí je stát se „jeden lid“, kde Židé již nebudou lidmi. Pokud jde o dividendy, tedy „veškerý jejich majetek“, Tolstoj stěží přemýšlel o obecném vyvlastnění židovského zboží ve velmi rané fázi sloučení. Pro některé Tolstoj stále vypadá jako judeofil. A kdo jsou ti judeofilové? Judeofobové a judeofilové jsou jako dvě strany téže mince
Martin Luther jako apoteóza antisemitismu
Svět kdysi věřil, že Židé, kteří nechtějí konvertovat ke křesťanství nebo islámu, by měli jednoduše zmizet v důsledku společného úsilí všech národů. Později se však objevili lidé, kterým se říkalo judofilové. Postavili se proti pogromům a věřili, že Židé, vidouce dobrý postoj k sobě samým a přesvědčení o marnosti dalšího odporu, budou houfně utíkat k „náboženství chudých duchem“. Dokonce i zuřivý antisemita Martin Luther začal tímto: „Kdybych byl Žid, raději bych desetkrát seděl na volantu, než bych přijal papežství,“ „Židé jsou nejlepší krev na zemi“, „jen díky nim Duch svatý si přeje dát světu Písmo svaté; jsou to Boží děti a my jsme hosté a cizinci; my, jako manželka Kanaánu, bychom se měli spokojit s tím, že se jako psi živíme drobky, které padají ze stolu naši páni." "Radím a žádám všechny, aby se k Židům chovali laskavě a učili je evangeliu. V tomto případě můžeme doufat, že k nám přijdou. Pokud použijeme hrubou sílu a budeme je hanit, obviňme je z použití křesťanské krve, aby se osvobodili." z toho smradu a nevím jakých dalších nesmyslů se k nim chováme jako ke psům, co pak od nich můžeme čekat?Konečně, jak můžeme čekat jejich nápravu, když jim zakážeme pracovat mezi námi v naší obci, vnucovat aby se zapojili do lichvy? Chceme-li jim pomoci, musíme s nimi zacházet nikoli podle zákonů papeže, ale podle pravidel křesťanské dobročinnosti. Musíme je přijmout přátelsky, nechat je žít a pracovat s a pak budou s námi v srdci, a pokud někteří zůstanou tvrdohlaví, co je na tom špatného? A ne každý z nás je dobrý křesťan.“ Talmud se těmto strážcům našeho duchovního zdraví vždy zdál být hlavní překážkou: ve Starém zákoně, napsal Luther, jsou zašifrované odkazy na Matku Boží a předpovědi o narození Ježíše, skryté talmudisty. Proto bude pravda (křesťanství) odhalena pouze Židům, kteří se osvobodili z vlivu Talmudu. Avšak brzy, v roce 1532, Luther, rozzlobený na nevděčné Židy, kteří odmítli dobrovolný přechod k „náboženství lásky“, napsal: „Najdu-li Žida, který se chce nechat pokřtít, vezmu ho na most přes Labe. , pověsit mu na krk kámen a strčit ho do vody ". Tito darebáci se nám a našemu náboženství smějí. Nemají trvalé bydliště, vegetují v chudobě a jako poslední flákači všichni čekají na příchod Mesiáš. A pak se chlubí svou velikostí a zvláštní úlohou, kterou jim B-h svěřil, čímž je odlišuje od všech ostatních národů.“ A znovu: "Kdyby nás mohli všechny zabít, rádi by to udělali a často to dělají, zvláště ti, kteří se zabývají léčitelstvím. O medicíně v Německu vědí všechno, dokážou dát člověku jed, na který zemře hodině, nebo po 10, ba i po 20 letech, ovládají toto umění ve všech jeho jemnostech... jsou pro nás těžkým břemenem, metlou, morem i neštěstím pro naši zemi. často jsou vyháněni násilím... Židé jako cizinci by neměli nic vlastnit a to, co mají, by mělo patřit nám, protože nepracují a neměli bychom jim dávat dárky. A přesto vlastní naše peníze a naše zboží, a když jsme byli v exilu, stali se našimi pány v naší zemi... Jsou na to hrdí a posilují svou víru a nenávist vůči nám, říkají si: „Toto je potvrzení, že Pán opustit svůj lid v rozptýlení. Nepracujeme, oddáváme se zahálce, dobře se bavíme a ti zatracení gojímové pracují za nás a my dostáváme jejich peníze. Ukázalo se, že jsme jejich pány a oni jsou našimi služebníky! " "...Vše je v souladu s názorem Ježíše, který odsoudil Židy za to, že jsou krutí, krutí, pomstychtiví, odporní zmije, vrazi a ďáblův plod, kradou a působí zkázu v tajnosti, protože si to nemohou dovolit dělat otevřeně. Ne. křesťan je po ďáblovi krutější, krutější nepřítel než Žid... (Židé jsou povinni konvertovat), ale pokud odmítnou, neměli bychom jejich přítomnost mezi námi tolerovat ani trpět!... Předně , jejich synagogy by měly být spáleny a co nehoří, musí být pohřbeno nebo smícháno se špínou, aby nikdo nikdy neviděl ani kámen, ani popel, který z nich zbyl. A to by se mělo dělat na počest Boha a křesťanství, aby Bůh vidí, že jsme křesťané...“ A proto: "Nejprve spálte jejich synagogy a školy, a co neshoří, srovnejte se zemí, aby nezůstal kámen ani popel. A to je třeba udělat pro slávu našeho Pána a křesťanství, jsme-li opravdovými křesťany." - za druhé, jejich domy musí být zpustošeny a zničeny a vyhnány z jejich domovů a škol, aby se neměli kam schovat Země Za třetí, zabavte všechny jejich písaře a talmudisty, nechte je ve vězení lhát, proklínat a rouhat se. Za čtvrté, zakázat jejich rabínům vyučovat lid pod trestem smrti. Za páté zcela zbavit Židy bezpečnosti a již jim nepřidělovat ulice Za šesté, zakázat jim lichvu a odebrat majetek a cennosti vyrobené ze stříbra a zlata. Za sedmé, dát jim do rukou každého mladého, silného Žida a Židovky cep, sekeru, lopatu, kolovrat, vřeteno a přinutit je vydělávat si chléb potem tváře...“ To je celá jednoduchá filozofie judeofobie a náboženské judeofilie humanistů a pedagogů od Augustina a Tomáše Akvinského, Erasma, Reuchlina, Voltaira, Holbacha, Rousseaua, Giordana Bruna, kteří věřili, že Židé jsou hlavní příčinou existujícího zla ve světě a zaslouží si úplné zničení ještě před jejich narozením, Baeur, Kant, Feuerbach, Fourier, Proudhon až po Solovjova, Berďajev, Bulgakov a další, další: někteří chtějí Židy fyzicky a okamžitě zabít, jiní usilují o naši duchovní smrt postupně a smírnou cestou. Někdo se sekerou a někdo s křížem. A někdo se sekerou a křížem najednou. Ne vždy, samozřejmě, v dobrém slova smyslu: arcikněz a náboženský filozof S. Bulgakov (na rozdíl od archimandrity Vitalyho, biskupa „Bílé církve“, který v roce 1941 apeloval na Roosevelta, aby nepomáhal SSSR ve válce proti Hitlerovi) v články „Pronásledování Izraele“ (1942) a „Křesťanství a rasismus“, napsané v Paříži, obecně odsuzovaly vyhlazování Židů, ale zároveň konstatovaly: „a nejzáhadnější stránkou osudu Izraele zůstává právě jeho jednota Díky ní je vinna pouze jedna její část, její vůdci, je osudem celého lidu, a tato část mluví jménem svého lidu a přivolává si kletbu Krista zabíjejícího a Kristova boje... Obraz Izraele v tomto státě je fatální a strašný... Izrael, který odmítl Krista, vyzbrojil se zbraní knížete tohoto světa, převezme jeho trůn Veškerá nepřemožitelnost prvků židovstva, jeho talent a síla, jsouc směřující k pozemské nadvládě, je vyjádřen v kultu zlatého telete, který mu byl zpočátku znám jako starozákonní pokušení na úpatí Sinaje. Síla peněz, mamone, je celosvětovou silou židovstva." Kromě toho „Izraelští synové patří mezi inspirátory bezbožného materialistického socialismu našich dnů“. Tito. zabíjení samozřejmě není dobré, ale mohou si za to sami Židé: nejenže neuznali křesťanského mesiáše, ale navíc využívají veškerou svou spontánní povahu a talent pouze k dosažení pozemské nadvlády a soustředění světového bohatství ve svých rukou. Proč ne „Protokoly sionských mudrců“! A to se psal rok 1942, kdy na územích obsazených Němci probíhalo rozsáhlé vyhlazování Židů. Mnohem dříve, v dílech Bulgakova, Berďajeva atd., byla diskutována myšlenka příbuznosti mezi socialismem a židovskou touhou vytvořit království Boží, což umožnilo obviňovat Židy ze všech nepokojů, revoluce a komunismus v Rusku. Role židovstva v dějinách kapitalismu je pouze empirickou skořápkou náboženské psychologie Židů a „socialismus je racionalistickým překladem židovského chiliasmu, přeloženého z jazyka kosmologie a teologie do jazyka Po roce 1917 byl Bulgakov dokonce připraven věřit v pravost „Protokolů sionských mudrců“. pro Berďajeva nepochopitelné - čekají na Mesiáše, ale nepřijali toho ukřižovaného a navíc požadují vynucené revoluční zavedení pravdy na zemi. Židovská otázka bude podle všech ruských náboženských filozofů vyřešena teprve náboženskými prostředky (křest) na konci časů. A rasový antisemitismus je podle Berďajeva špatný, protože „ se nakazí tím falešným židovským duchem, proti kterému se bouří". ( zvýrazněno mnou N.Sh.) Vladimir Solovjov jako apoteóza náboženské judeofilie
Velký liberál, ochránce a oblíbenec Židů, Vladimir Solovjov, vážně pracoval na myšlence znovusjednocení Židů s křesťany. Začal dokonce studovat hebrejskou a židovskou náboženskou literaturu. A začal psát dlouhé články a vyzýval křesťany, aby se stali pravými křesťany a přestali projevovat „horlivost přesahující rozum nebo bezmocnou lhostejnost“. A pak budou křesťané schopni Židům dokázat, že mají pravdu. A přijde svobodná teokracie, sestávající z celosvětového kněžství s ruským královstvím. Nejlepší (ne jen tak ledajaká! N.S.Sh.) část židovstva vstoupí do křesťanské teokracie, kde dostanou práci podle svého: budou řídit ekonomickou, materiální oblast. Každý přece ví, že Židé vědí, jak oživit a udělat z každého podnikání zisk. Židé přesto dříve nebo později pochopí veškerou „zvrhlost“ judaismu a připojí se k „náboženství lásky“. V roce 1885 v článku „Nový zákon Izrael“ Solovjev chválí bývalého palestinofila Josepha Rabinoviče (1837-1899), který vytvořil sektu novozákonních křesťanů. S laskavým svolením carské vlády kázal Rabinovič myšlenky křesťanství v jidiš v betlémské modlitebně 11 Židům. Navzdory finanční a jiné podpoře se sekta uzavřela: Rabinovič se stal kongregacionalistou a jiní se stali luterány. Solovjev vysoce ocenil Rabinovičovo dílo a hluboce litoval neúspěchu sloučení judaismu s křesťanstvím: nelze „očekávat, že Židé hromadně a z upřímného náboženského přesvědčení konvertují ke křesťanství jako náboženství lásky uprostřed hluku židovského pogromy a pod „křesťanským“ výkřikem: smrt Židům! V článku „Židovství a křesťanská otázka“ Solovjev obdivně píše o Rabinovičovi: „Nejdřív říkali, že je podvodník, pak že je blázen. žádná lest v něm. celou historii jeho obrácení. Cestou Zákona a Proroků přišel ke Kristu." Hlavní věc je: "Není v něm žádná lstivost." To znamená, že přívrženci judaismu jsou lstiví, ale jakmile byli pokřtěni, stali se upřímnými. A Rabinovič, který uprchl ke kongregacionalistům (protestantům), protože nebyl schopen zůstat pravoslavným, je samozřejmě příkladem zbožnosti a nejvyšší morálky. V článku „Talmud a nejnovější polemická literatura o něm v Rakousku a Německu“ Solovjev tvrdí, že Talmud není překážkou pro zajištění občanské rovnosti Židů a obecně hodnotí Talmud kladně. Tentýž Solovjev však vášnivě a vážně snil o našem duchovním uzdravení: „Spasitel“ zní pro obráceného Žida jinak než pro nás. Máme na mysli Spasitele od běžných hříchů a neštěstí lidské přirozenosti a Žid, který přichází ke Kristu, nalézá v Něm navíc Spasitele z zvláštní historické
jeho nemoci
lidé... (zvýraznění mnou N.S.Sh.) Proto jsi slepý, proto jsi zlomený a utlačovaný, proto stále žiješ, aby ti byla zjevena Boží díla. Jakmile se obrátíte...ke svému Bohu, budete Ho milovat a věřit v Jeho Syna Ježíše Krista, Vykupitele všech lidských hříchů, a stanete se vidoucími...A bude vám zjeveno světlo života, pod kterým kráčejí všechny osvícené národy.“ . Podstatu těchto zvláštních historických nemocí se dozvídáme ze slov Rabinoviče, která Solovjov tak láskyplně cituje: „Talmud a všechny rabínské doplňky nepocházejí ze Sinaje, jak se říká, ale to vše je pouze lidská práce, v níž má poloviční smysl , poloviční nesmysl... "Jak Tóra (Zákon), tak celý Tanach (Starý zákon) obsahují pouze lidská nařízení, nespolehlivé příběhy a neuvěřitelné zázraky." Ukazuje se tedy, že milovník Židů a jejich oblíbenec, za kterého se během nemoci i po smrti modlili v synagogách, považoval za hlavní překážku křtu Židů také Talmud, samozřejmě spolu s Tórou a Tanachem . A vyzval Židy, aniž by čekali na vulgární pogromy, proti kterým ostře protestoval, aby se co nejrychleji zabili. Barbaři, kteří se od Židů dozvěděli, že je zakázáno zabíjet, krást, cizoložství a jiné činy nevhodné pro člověka, nadále drželi otroky (nevolníky v Rusku), vedli 30 a 100leté války a užívali si násilí, stahování z kůže , rozčtvrcení a vaření lidí ve vroucí vodě.olej Tyto osvícené a zdravé národy prolily za poslední 2 tisíce let řeky židovské i nežidovské krve a vyzývaly k toleranci a sjednocení všech lidí pod praporem jednoho náboženství. K dosažení světlé křesťanské budoucnosti bylo nutné zničit všechny Židy, kacíře a další odpůrce. A zároveň se také prohlašovalo, že když křesťané udeří na jednu tvář, musí nabídnout druhou. Pouze tato tvář se vždy ukázala jako židovská a pokorní křesťané naplnění mírností na ni udeřili tak tvrdě, že navždy odstranili z historické arény lidi, kteří přinesli do barbarského světa monoteismus a zákony Boží spravedlnosti. Katastrofa evropských Židů byla logickým završením tohoto dvoutisíciletého boje za jednotu křesťanských národů ve světě bez Židů. A nyní musí bojovat na dvou frontách: proti Státu Izrael a proti Židům, aby přestali být Židy. Před setkáním s Ezauem napadl edomský anděl Jákoba a pokusil se ho zničit. Jakov s ním bojoval celou noc a porazil ho. Vítězství našeho praotce Jákoba nad andělem Edomu, který se ho pokusil zničit, je předzvěstí budoucích utrpení a bojů jeho potomků v Galutu, který je jako mrtvý v noci. "A Jákob zůstal sám a ten muž s ním bojoval až do svítání." Breishit 22:26 ("A Jákob s ním bude bojovat, dokud," komentuje tato slova rabín S.R. Hirsch, "dokud temnota nezmizí z povrchu země. Během tohoto nočního boje se ho Jacobův protivník pokusí vyrazit zpod sebe." nohama pevnou půdu, aby mu vzali samotné právo na existenci na této zemi.“ „Národy světa,“ píše Midraš Lekah Tov, „se budou opakovaně snažit svést židovský národ z cesty, kterou jim předurčili Všemohoucí, smrtí nebo lichotkami se je pokusí přinutit, aby se k němu připojili, dokonce slibují velikost, čest a slávu. Ale stejně jako edomský anděl nedokázal porazit Jákoba, tak národy světa nebudou moci roztrhat lid. Izraele od jejich Stvořitele "
.
Ponižující láska pastevce vepřů k princezně“
Bohužel ruští Židé chtěli v Tolstém vidět něco, co tam nebylo. Nešťastní, trýznění lidé toužili alespoň po nějakém laskavém slově a beletrii, jako Fainermanovy knihy a články, pomohly udržet v myslích některých Židů, zvláště těch, které přitahovala ruská kultura, obraz vznešeného ruského spisovatele, obránce. Židů a duchovní vůdce ruského lidu. Problém byl v tom, že tito Židé neznali ani ruskou kulturu, ani samotný ruský lid: „Ale zároveň musíme mít na paměti, že filozofie lidu, její skutečná, základní filozofie,“ napsal Zeev Jabotinsky („Ruská lasička“). , „vyjadřují nikoli filozofové a publicisté, ale umělci, a v této věci je charakter této filozofie pro každého, kdo není slepý nebo hluchý, jasný bez sebemenších nejasností... Přehlédli jsme, co je v notoricky známém kultu „svatá a čistá“ ruská inteligence, která nás zajala, která je údajně lepší než všechny cizí a na rozdíl od níž jsou Němci a Francouzi prostě šosáci – že v celé té glorifikaci sebe sama, rozhodně absurdní a kuriózní, je poznámka národního sebezbožňování hlasitě zaznělo." A jak tragicky pravdivá jsou slova, která napsal Jabotinský v roce 1903. („O národní výchově. Řeč k učitelům“): „My, Židé současné přechodné doby, vyrůstáme jakoby na hranici dvou světů. Na této straně je židovství, na druhé straně ruština kultura. Je to ruská kultura, ne ruský lid: lidi skoro nevidíme, skoro se jich nedotýkáme - dokonce ani ti „nejasimilovanější“ z nás nemají mezi ruským obyvatelstvem téměř žádné blízké známé.... Nevím jak mnoho z nás miluje Rusko, ale mnoho, příliš mnoho z nás, dětí z okruhu inteligence, bláznivě a ponižujících zamilovaných do ruské kultury a skrze ní do celého ruského světa, který je posuzován pouze touto kulturou. Vyrůstají v lásce, píše Jabotinsky, „ve všem ruském s ponižující láskou pastevce vepřů k princezně“. A tato láska jim zabránila vidět „rakouské Židy“ ve „Válce a míru“ a nechutného zbohatlíka Bolgarinova, na kterého je princ Stiva Oblonsky nucen obrátit se při hledání práce. V obrazu všemocného Bolgarinova Tolstoj ztvárnil bankéře a židovského veřejného činitele, předsedu židovské komunity v Moskvě a hlavních židovských charitativních organizací Lazara Polyakova. Chudák princ byl nucen čekat v čekárně celé 3 hodiny a z nudy (tedy Tolstoj) přišel s roztomilou hříčkou: „Byla to záležitost Žida a já jsem čekal.“ Ruští Židé byli přitahováni k Tolstému a zbožštěli ho. Mnozí mu poslali své knihy. Jeho myšlenky, navzdory Tolstého negativnímu postoji k sionismu, měly hluboký vliv na světonázor mnoha levicových sionistů z Druhé Aliya (například A.D. Gordon, který byl proti vytvoření Židovské legie a požadoval smíření s Araby všemi dostupnými prostředky) a svůj odraz našel také v ideologii levicových hnutí HaPoel HaTzair, Hever HaKvutsot a Tnuat HaMoshavim. Co očekávali Židé, kteří měli zásobárnu moudrosti obsažené v židovských svatých knihách, od člověka, který nevěděl, zda „máme učit děti rolníků, nebo zda se máme učit od nich“ a který hlásal posvátné „neodpor ke zlu násilím“?! Jakou nemoc mají naši hledači idolů, aby se stali fanoušky a učedníky kohokoli, ať už jsou to pilíře?„humánní“ ruská literatura vedená kazatelem „neodporování zlu násilím“ nebo dalším odpůrcem násilného odporu, apoštolem nenásilného odporu Mahátmou Gándhím, který vyzýval Židy, aby šli důstojně do plynových komor. neproklínejte Němce ani „novou nádobu“ vykopanou asimilačními a ignorantskými moudrostmi“ dalajláma, nebo mesiáš nemytého bastarda Ruska, povolaný zachránit celé lidstvo, zlý idiotský prorok a pogromista židovských dějin Alexandr Solženicyn?! Proč lidé při hledání uměle živené žízně hledají špinavou louži, když mají křišťálově čistý zdroj? To se již v našich dějinách stalo: prorok Elijahu vyzval krále Achaba a k prorokům Baalovy modly na hoře Karmel. A Elijahu oslovil izraelský lid:"Jak dlouho vydržíte skákat mezi dvěma židlemi? Je-li Hospodin B-h, následuj ho, je-li Baal, následuj ho. A lid mu neodpověděl ani slovo“. Když však lidé viděli plamen seslaný Shora, padli na své tváře a zvolali: „Hospodin je B-h, Hospodin je B-h!“ „Hospodin je B-h a Baal není B-h! - Rashi to vysvětluje, - Teď si uvědomili, že Baal nemá žádnou moc. Předtím věřili, že Pán je Nejvyšší, ale Baal má také nějakou moc, alespoň jako prostředník. Nyní si lid Izraele uvědomil, že Baal byl zbaven jakékoli moci.(Melachim 18:20-21,39) Kdy se Židé přestanou tahat za bohy a myšlenkami, které jsou nám cizí? "Ještě víc by mi bylo líto toho násilníka."
Co by se dalo čekat od tvůrce a kazatele pokrytecké myšlenky „neodporování zlu prostřednictvím násilí“? "Zlý muž, který ze sebe šíleně toužil vyzařovat laskavost, Tolstoj byl šíleně vznětlivý, ctižádostivý, hrdý, arogantní..." - napsal K. Čukovskij ve svém deníku. Manželka Tolstého nejstaršího syna Sergeje, M. K. Rachinskaya, „ve svém mládí, která byla skvělým matematikem, jednou v obývacím pokoji,“ říká slavný právník, jeden z Beilisových právníků a zástupce dumy V.A. Maklakov v knize „Z memoárů“. “ začal mluvit o „neodporování zlu“,a jako mladá žena a příbuzná zašla tak daleko, že se zeptala: „No, kdyby před tvýma očima začali znásilňovat vaši ženu, L.N., opravdu byste se jí nezastal a nebylo vám jí líto? ?" Pamatuji si, jak jí Tolstoj, kterému se takové rozhovory v obývacích pokojích nelíbily, krátce odpověděl: "Ještě víc by mi bylo toho násilníka líto." Taková nečekaná odpověď vyvolala smích, který byl pro Tolstého nepříjemný. Neboť odpověď sama o sobě nebyla vtipem, ale hlubokou myšlenkou. Shora to Kristovo učení, kterému Tolstoj věřil,je přirozené litovat
ani ne tak obětí cizího násilí, ale toho nešťastníka, který to může najít
potěšení.
(zdůrazněno mnou N. Sh.) Ostatně nebylo by možné doporučovat lidem, aby k pachateli obrátili druhou tvář, pokud sami morálně trpí fackou. Tolstoj nevnucoval takové chování těm, kteří sami nedosáhli takové výšky; ale bylo to v jádru jeho chápání a někdy to prorazilo".
Sám Tolstoj nikdy neuhnul tváří, natož facku, ale nesnesl ani mírnou kritiku, ale o to nejde. Z předchozí pasáže zjevně vyplývá, že jelikož byli Židé oběťmi, Tolstoj po svém přesvědčení jejich násilníky litoval, ale oběti, Židy, obecně nemohl vystát. V jiných případech dokázal litovat všechny: jak vrahy, tak zabité. Pro normálního člověka je samozřejmě nemožné pochopit tak zvrácené pojetí lidskosti, soucitu a spravedlnosti. Napadají mě zákony a chování obyvatel Sodomy, fašistů a moderních levicových zastánců teroristů. Jak miloval lidi, kteří hladili jeho hrdost, jak přijímal Čechova! A hýčkal pozorností ruské právníky, kteří do něj byli zamilovaní: Karabčevskij, Maklakov, Plevako, ale O. Gruzenberg, který se odvážil vyslovit nějakou kritiku, byl přijat chladně. Po přečtení Tolstého „Vzkříšení“ se Gruzenberg rozhořčil, že „vyměnil štětec skvělého umělce za pero publicisty a moralisty,“ píše Maklakov, „ Bezodkladně se rozhodl navštívit Tolstého a požádat ho o odpověď na jeho pochybnosti...Tolstoj, vždy rezervovaný a jemný, se tentokrát rozčiloval,a podle Gruzenberga on"rozzlobeně" odpověděl, i když později"přišel mi k rozumu"... Gruzenberg mi řekl, že noviny hovořily o jeho příjezdu do Moskvy po vysoce sledovaném procesu na jihu a že Tolstoj by mohl být uražen, kdyby Gruzenberg prošel Moskvou, aniž by ho navštívil."Ale Tolstoj ho neměl rád. To je jiná věc, Plevako, věrný syn církve a státník, jeho vlastní člověk, který ho ctí." Tolstoj (podle Kuprina v dopise F.D. Batjuškovovi z 10. prosince 1911) nazval slavného židovského filozofa, spisovatele a veřejného činitele, jednoho ze zakladatelů Světové sionistické organizace, psychiatra Maxe Nordaua, „pískařem“. Je zřejmé, že pro knihu „Degenerace“ (1892), ve které Nordau s ohledem na dílo Nietzscheho, Wagnera, Zoly, Ibsena a Tolstého, jakož i na šíření symbolismu, egománie, spiritualismu, kultu ďábla a dalších hnutí v evropské společnosti dochází k závěru o nevyhnutelné katastrofě ohrožující moderní civilizaci. Urazil Tolstého kritik nebo ho brilantní Žid nenáviděl za oživení sionismu a za jeho horlivé kázání proti židovské asimilaci, kterou Nordau nenáviděl? Nebo to prostě sežrala závist všestranně nadaného člověka, jehož knihy „Obyčejné lži civilizovaného lidstva“ (1883), „Paradoxy obyčejných lží“ (1885), „Smysl dějin“ (1909) atd. ., byly neobvykle populární, byly mnohokrát přetištěny a byly přeloženy do 15 jazyků? Tolstoj jako symbol naděje pro nevidomé
Obdivovatelé Tolstého, který zanechal 90svazkové dědictví plné schematických umělých obrazů podpořených nudnými didaktickými argumenty, by se měli zamyslet nad definicí „humanisty“, která se k němu váže, jako k většině ruských spisovatelů, tzn. milující lidi. Nelze to mechanicky opakovat: humánní ruská literatura, humánní ruští spisovatelé! Humánní pro koho? Co napsali o Židech, jak bojovali za práva nejutlačovanějších lidí v Rusku? Pro ty, kteří to nevědí, odkazuji na článek V. Zhabotinského „Russian Weasel“. Z Ruska zaslepení Židé přenesli tento omyl do širého světa. Odtud tvrzení západních spisovatelů, že „Tolstoj byl skutečný, nejvznešenější symbol našich nadějí. Pro současnou generaci, Tolstoj -geniální spisovatel; pro minulost, tzn. můj, byl stále něčím jiným, něčím, co mělo velmi zvláštní váhu a zvláštní význam. To, co jsme k němu cítili, kdysi dobře vyjádřil jeden z jeho mladších současníků: „Jeho jméno obsahuje magickou vlastnost, má sjednocující moc po celém světě.“ Tolstoj byl víra, ideál a zdroj duchovní obnovy a sociální reformy; byl podstatou Ruska a jeho naděje. Tolstého morální charakter byl takový, že vláda nevztáhla ruku na něj samotného, ze všech svých nepřátel. Zemřel rok před vypuknutím případu Beilis, který otřásl celým světem, a pamatuji si, že někdo řekl: „Kdyby Tolstoj žil, neodvážili by se to udělat. Tato slova byla naivní, ale hovoří o úctě spojené se jménem Tolstého a o naší víře ve zdravou podstatu ruského lidu.“ (M. Samuel. Krvavé obvinění.) Stálo by za to připomenout těmto zapomnětlivým lidem mlčení jejich „vznešeného symbolu“ během pogromu Kišiněv a dalších pogromů, ale obávám se, že to nepomůže. Odhalování pravdivých faktů o Tolstém postoji k Židům je vnímáno jako svatokrádež a lidé se stále raději klamou slovy Tolstého z dopisu E. Lineckému: „Můj postoj k Židům nemůže být jiný než postoj k bratři, které miluji... „Život a svoboda těchto „bratrů“ nestály v jeho očích ani za malé tištěné slovo na jejich obranu. A židovská otázka byla pro něj důležitá až „na 81. místě“! V obdivu k Tolstému, v uctívání ostatních pilířů ruské literatury, která podle Jabotinského „rty svých nejlepších neřekla jediné vlídné slovo o kmenech utlačovaných pod ruským státem a z první ruky ano neudeřit prstem na jejich obranu; právě ta, která svými nejlepšími rukama a svými rty jako první štědře připravila všechny národy od Amuru po Dněpr ranami a urážkami a nás stále hořčeji než kdokoli jiný ,“ vidím absenci národní hrdosti, národního sebeuvědomění a prosté sebeúcty. Proč dochází ke všemu neštěstí Židů (podle Tolstého)
Tolstého postoj k židovskému náboženství a národnímu zachování židovského národa je dobře patrný z jeho dopisu petrohradskému lékaři N. Botvinikovi (1898): „Píšete: nebudeme vinni před svým národem, když obcházíme národnosti, vštípit našim dětem jen univerzální ideály? Myslím, že se budeme strašně provinit před svým svědomím a Bohem, pokud to nebudeme inspirovat. Všechno neštěstí Židů pochází z toho, že nechtějírozumět
tento. A zdálo by se, že Židé neměli tuto chybu udělat. (zvýraznění mnou N.Sh.) Jejich mesiáš, který má moc sjednocovat lidi, je vepředu, ne vzadu. A to, co může lidi spojovat, není v naší době nesmyslná bajka o stvoření světa a vyvoleném lidu a ne rozsudky Talmudu atd., ale lhostejná bratrská láska ke všem lidem...“ Tolstoj, který měl negativní postoj ke všemu ryze židovskému, přirozeně odsuzoval skutečně národní – osvobozenecké hnutí sionismus jako hnutí, které „podporovalo židovskou výlučnost a dogmatismus“. Jaká dojemná jednota: od egyptských faraonů po vládce SSSR se všichni snažili asimilovat a postupně vyhladit Židy, aby nepoškodili místní ekonomiku. Zároveň tato slova opět obsahují Tolstého odpověď na velmi ruskou otázku: "Kdo je vinen a co dělat?" Kdo může za pogromy a nesnesitelný život Židů v Rusku a jak to napravit. Odpověď ve stylu Tolstého je jednoduchá: "Všechno neštěstí Židů pochází z toho, že tomu nechtějí rozumět. A zdá se, že Židé neměli tuto chybu udělat." . ( zvýrazněno mnou N.Sh. )
A o jakých univerzálních lidských ideálech mluví Tolstoj, když zapomíná, že to byli Židé, kdo přinesli univerzální lidské ideály do barbarského světa, a právě tyto ideály si křesťanství vypůjčilo z judaismu a vydávalo se za Nový Izrael. Nemyslím si, že Tolstoj byl tak dychtivý po smazání národních rozdílů jiných národů, kulturních nebo zaostalých, jako chtěl zmizení moderního židovstva asimilací a zapomněním Židů a zbytku světa jedinečného poslání židovského národa. lidé, které jim svěřil Všemohoucí. A pak by problém výlučnosti židovstva a jeho prvopočátku v dějinách civilizace, s nímž se Tolstoj nemohl smířit, mohl zcela nahradit postuláty křesťanství. S opravdovou křesťanskou pokornou láskou, v zájmu o spásu židovských duší, ohněm a mečem, nešetříc ani starce, ani ženy, ani děti, pálila, kolovala, topila, věšela a zvedala na zadní nohy, snažila se svatá církev přinutit tvrdohlaví Židé, kteří mají být pokřtěni – a to vše proto, aby potvrdili legitimitu a autentičnost svého nového náboženství. Avšak ani pohádky o popravě jejich boha, ani „uznání“ vlastní viny Židy („jeho krev bude na nás a na našich dětech“), ani „potvrzení“ platnosti izraelského pronásledování kvůli jeho „zavržení“ od Boha, ani krvavé ohně inkvizice, žádní křižáci, žádné pogromy, žádné loupeže a vyhánění Židů. Benjamin Disraeli o tom krásně napsal ve své „Biografii lorda J. Bentwinka“: "Teď už měl být svět přesvědčen o nemožnosti úplného zničení Židů. Četné pokusy o jejich zničení probíhaly za nejpříznivějších okolností a pokrývaly nejdelší období lidských dějin. Egyptští faraoni, asyrští králové, římští císaři, posedlí křižáci, gotická knížata a svatí inkvizitoři – ti všichni se snažili dosáhnout tohoto zdánlivě jednoduchého cíle.Vyhnání, zajetí, loupeže, sofistikované mučení a četné masakry, kuriózní systém ponižujících zvyků a zákonů – to vše mohlo snadno podkopat duši každého jiného lidu, ale ukázalo se, že jsou proti Židům zcela marní. Navzdory tak hrozné zkáze jsou dnes Židé ještě početnější než v době krále Šalamouna, žijí po celém světě a bohužel pro národy světa jsou v mnoha zemích velmi prosperující. To vše jen potvrzuje marnost lidského úsilí v boji proti neúprosnému přírodnímu zákonu: vyšší rasa nemůže být zničena nebo pohlcena nižší." „A co to znamená Žid?- zeptal se Tolstoj, z nějakého neznámého důvodu podrážděný pokračující existencí lidu pronásledovaného všemi. - Je to pro mě nepochopitelné. Vím jen, že existuje Lidé"Toto je odpověď na otázku, jak přesně velký spisovatel ruské země zacházel s našimi lidmi. A zde je jasné potvrzení, že Tolstoj, který popíral a nenáviděl identitu židovského národa, nemohl být autorem knihy článek "Co je to Žid?" Největší americký spisovatel Mark Twain dokonale pochopil, co bylo Tolstému nedostupné: „On (Žid) může být hrdý na to, že vždy bojoval statečně s celým světem, i když musel bojovat s rukama svázanýma za zády. Egypťané, Babyloňané a Peršané naplnili zemi hlukem a nádherou, ale pak se rozplynuli jako dým a zmizeli. Řekové a Římané zdědili jejich hlasitou slávu a také zmizeli v zapomnění. Jiné národy přišly na čas a zvedly vysoko svou planoucí pochodeň, ale vyhořel a teď sedí v hluboké tmě nebo úplně zmizeli. Žid je všechny viděl, všechny porazil a dnes je stejný jako vždy: není na něm vidět žádný úpadek ani stařecká slabost, žádné oslabení jeho energie ani otupení jeho živé a bystré mysli. Všechno na světě je smrtelné, ale ne Žid. Všechno mizí a jen Žid je věčný.“ (M. Twain. „O Židech“)
Zdá se mi, že Schwartzův úžasný článek je v mnoha ohledech produktem bázlivého, nedbalého vědomí. V tomto světě nikdo nikomu nic nedluží. Proč by se měl ruský spisovatel Tolstoj zabývat „židovskou otázkou“? Hrabě měl dost problémů se svým náboženstvím a svými lidmi. Vzhledem k obligátnímu latentnímu antisemitismu pro ruského člověka díky bohu, že nepsal antisemitské články a nevyzýval k pogromům. Ano, Židé v Rusku byli chudí a bezmocní, ale zároveň, jak Tolstoj dokonale pochopil, byli SOBĚSTAČNÍ: se svým Bohem, svou historií, svými dávnými tradicemi. Takových lidí není třeba litovat. Nebudeme se litovat a vždy vyžadovat soucit. Všichni nepřátelé v tomto světě. Hlavní je umět a umět chránit sebe, svou rodinu a svůj lid před těmi, kteří chtějí Izraeli vždy ublížit, a ne to, jak se Lev Tolstoj nebo Mark Twain chovali k Židům.
Zajímavé téma vznesl blogger Sergei Anashkevich o ošklivosti židovských dívek. Cestovatel zveřejnil desítky fotografií dívek a žen, které fotil v Izraeli. Mnozí se na něj vřele usmívali, aniž by věděli, pod jakým titulem se o nich dozví. Přiznávám, že moje první myšlenka byla zašklebit se jeho směrem a říct: „Ten chlap ztratil své břehy kvůli popularitě...“. Ale jako člověk bez logiky a zdravého rozumu a také schopný kriticky se dívat na svět kolem sebe i na sebe, souhlasím se Sergejem.
Mezi židovskými dívkami, stejně jako mezi muži, je poměrně (zdůrazňuji - velmi relativně, protože je to věc vkusu) málo krásných lidí. Sám to říkám jako poloviční Žid, takže mě nelze označit za antisemitu. Existuje naprosto logické a vědecky známé vysvětlení židovské „ošklivosti“ a nazývá se -
...a tomu se říká úzké rodinné vazby v průběhu staletí. Po staletí žili Židé ve svých vlastních ghettech, přičemž sňatky mezi bratranci a sestřenicemi byly považovány za normu. Například v Izraeli, pokud rodina plánuje těhotenství a oba manželé jsou aškenázští Židé, musí podstoupit genetické testy. Opakuji - povinné. Protože 4 až 6 % aškenázských Židů má to či ono genetické onemocnění, často Downův syndrom. Není žádným tajemstvím, že klíčem k posílení genotypu a genofondu je míšení národů. Z tohoto důvodu byly mimochodem ženy na území bývalého SSSR velmi krásné. Totéž platí pro muže. Proč "byli"? Vysvětlím níže.
K tomu připočtěme fakt, že náboženské komunity se stále brání jakémukoli genetickému testování před a během těhotenství. Neboť cokoli Bůh dá, budiž. Bůh je spravedlivý, ale často selhává v podobě genetických problémů. V některých případech je ve velmi mírné formě a osoba je podle formálních kritérií zcela zdravá. Záměrně se nyní nedotýkáme otázky krásy.
Je důležité zdůraznit, že v moderním Izraeli se situace s genetikou stále zlepšuje. S příchodem milionů migrantů do země a promícháním různých komunit, jako jsou ty z Maroka s těmi z Polska a Ruska, jsou krásnější lidé.
Ale nejen Židé mají genetické problémy. Islanďané, Kypřané, Sicilané, Malťané, Arméni a obyvatelé malých ostrůvků Austrálie a Oceánie zažívají totéž. Tedy všechny ty komunity, které žily dlouhou dobu v izolaci. Island má mimochodem jeden z nejvyšších výskytů Downova syndromu a rakoviny prsu na světě. Islandské úřady proto do země aktivně lákají migranty z východní Evropy. Mimochodem, podobné problémy zažívá i Japonsko, kde jsou velkým problémem genetické choroby.
Obyvatelé Ruska byli tradičně převážně zdraví a krásného vzhledu. Mnoho národů se smísilo. Za sovětské vlády se vše dramaticky zhoršilo. Alkoholismus a drogy, války a chudoba. To vše mělo devastující vliv na genofond a dnes by bylo namáhavé označovat Rusy za zdravý a krásný národ. Situace v židovské náboženské obci je stále vzdálená, ale také to není příliš dobré.
Pokud se takto stane více než 1-2% populace, pak je to nebezpečná genetická bomba -
Zajímavé na toto téma.
Osobně znám odpověď na tuto otázku již dlouho: "Proč jsou si aškenázští Židé tak podobní?". A to opravdu chci znalost, který jsem kdysi pro sebe objevil, se dostal do povědomí milionů Rusů!
To je důležité! To je důležité především z hlediskanárodní bezpečnost! Většina Rusů musí konečně pochopit, KDO zničil SSSR v roce 1991, a KDO chce nyní vyhodit Rusko do povětří zevnitř.
Podívejte se na tyto tvářeOdpůrci Rusů a Židů:
Myslíte, že mají všichnivizuální podobnostmezi sebou, protože oniŽidé?
Mýlíte se, že si to myslíte!
Jak se ukázalo, Židé nejsou lid! A ne národnost! Dnes o tom otevřeně mluví „duchovní rádci“ samotných Židů – rabíni a kabalisté.
Poslechněte si Michaela Laitmana, člena Světové rady židovských mudrců:
"Tento lid v zásadě neexistuje! Židé jsou ideologická skupina s konkrétním duchovním cílem!" (C) Michael Laitman
Z čeho "se specifickým duchovním účelem"Aškenázští Židé(slovo „Ashkenazi“ znamená „Německo“) kdysi vytvořil jistý „židovský B-D“, řekl jsem v rozsáhlém článku"NEHROZNĚJŠÍ ZBRAŇ SVATÉ ŘÍŠE ŘÍMSKÉ" .
Tento bioroboty, které na Zemi nestvořil Bůh, ale lidé chytří pro zlo (!) prostřednictvím genetického inženýrství, stejně jako dnes vznikají například GMO produkty.
Nápověda z encyklopedie: Geneticky modifikované organismy (GMO) jsou potravinářské produkty a také živé organismy vytvořené pomocí genetického inženýrství.
Některé podrobnosti o tomto téměř fantastickém příběhu jsem řekl v článku: .
Dnes je důležité, aby tomu lidé rozuměli Genetické inženýrství- toto je invaze do svatyně svatých - do říše Boží! A s pomocí tohoto „inženýrství“ je to možné jen donekonečna vyrábět šílence, nahrazující původní informaci (Božskou!) v rodových paměťových buňkách různých živých bytostí tou, kterou si libovolně vybral nějaký „genetický inženýr“!
Není to proto, že tvůrci Židů pro ně vymysleli pohádku o "prvotní hřích", spáchané Adamem a Evou, které pak přešlo na všechny jejich potomky v podobě genetická onemocnění?!
Aškenázští Židé, jejichž podíl na světovém židovstvu dosahuje 80 %, jsou rekordmany za vrozená genetická onemocnění!
V roce 2009 bylo zjištěno, že každý 5. aškenázský Žid (!) je nositelem alespoň jednoho z 11 dnes diagnostikovaných genetických onemocnění.
V tomto zjevení od lékařů, zveřejněné a obsahuje odpověď na otázku, co jiného činí Židy spřízněnými, kromě obecné myšlenky, ideologie, zvané náboženství.
Aškenázští Židé jsou příbuzní vrozenými genetickými chorobami, ukládající takové otisk na jejich tvářích, což se mnohým zdá zřejmé (vizuální) podobnost Židé na sebe znak určité „národnosti“!
Mimochodem, o tom je zmínka i v Bibli!!!
„Zasadil jsem tě [jako] ušlechtilou révu, nejčistší semeno; jak jsi se ze Mne proměnil v divokou větev vinné révy někoho jiného?Proto, alespoň sis umyl obličej mýdlem a použil na sebe hodně louhu, tvá špatnost označený přede mnou, praví Pán Bůh. NAjak můžeš říct: „Neposkvrnil jsem se, nenásledoval jsem Baala?" (Bible, Jeremiáš, kapitola 2: 21-23).
Tedy to, že za SSSR antropologové a kriminalisté označili Židy za své "národní rysy a vlastnosti", je vlastně OTISKEM PRSTŮ jim k dispozici genetická onemocnění.
Mimochodem, znalosti, které jsem zde uvedl, také vysvětlují, proč Ježíš Kristus přišel k Židům jako léčitel se slovy: "Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní; nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání..." (Marek 2:17).
O sabotážních aktivitách aškenázských Židů v moderním Rusku:
(2013).
(2014).
"CO BY MĚL PUTIN DĚLAT, KDYŽ VÝZNAMNÁ ČÁST ŽIDŮ JSOU SCHIZOFRENIKY?" (2014).
Židovky byly vždy považovány za nejkrásnější a nejžádanější ženy všech dob. Židovský národ má velmi bohatou historii a v důsledku toho vypadají židovské ženy velmi rozmanitě – od brunetek po blondýnky. Náš seznam obsahuje nejkrásnější židovské ženy na planetě naší éry.
Tal Benierzi
Tal Benyerzi, známý jednoduše jako Tal, je francouzský popový a R&B zpěvák. Narodila se v Izraeli 12. prosince 1989 v židovské rodině (otec je marocký Žid, matka jemenská Židovka). Když Tal (její jméno se překládá z hebrejštiny jako „ranní rosa“) nebyl mladší než rok, rodina se přestěhovala do Francie.
Jasmín
Sara Lvovna Manakhimova, známější pod uměleckým jménem Jasmine, je ruská zpěvačka. Narozen 12. října 1977 v Derbentu do rodiny horských Židů (subetnická skupina Židů ze severního a východního Kavkazu).
Moran Atias
Moran Atias je izraelská herečka a modelka. Narodila se 9. dubna 1981 v Haifě (Izrael) do rodiny marockých Židů. Moran má mladší sestru Shani, která je také na tomto seznamu.
Gal Gadot
Gal Gadot je izraelská herečka a modelka, Miss Israel 2004. Narozen 30. dubna 1985 v Rosh HaAyin (Izrael). Její rodiče jsou sabras, tzn. Židé narození v Izraeli. V roce 2016 bude uveden film “Batman v Superman: Dawn of Justice”, kde si Gadot zahraje komiksovou hrdinku Wonder Woman.
Rachel Weiszová
Britská herečka Rachel Weisz se narodila v Londýně 7. března 1970. Rachelin otec, vynálezce George Weiss (Žid podle národnosti), pocházel z Maďarska a Rachelina matka, psychoterapeutka Edith Ruth, byla z Vídně. Edith Ruth nebyla plnokrevná Židovka, protože měla také italské a rakouské kořeny a byla vychována jako katolička, ale poté konvertovala k judaismu.
Eva Zelená
Francouzská herečka Eva Green se narodila v roce 1980 z Paříže. Evina matka Marlene Jaubertová se narodila v Alžírsku do židovské rodiny. Evino příjmení se správně vyslovuje Gran a ve švédštině znamená „zrno“, „strom (větev)“. Eva Green se považuje za Židovku, přestože nebyla vychována v tradicích judaismu.
Elizabeth Taylorová
Elizabeth Taylor je britsko-americká herečka. Datum narození: 27.2.1932. Její rodiče byli Američané, kteří pracovali v Anglii. Můj otec měl židovské kořeny, matka měla švýcarské kořeny. Elizabeth Taylorová byla vychována jako křesťanská, ale v roce 1959, ve věku 27 let, konvertovala k judaismu a přijala hebrejské jméno Elisheva Rachel. Celebrita uvedla, že přijala židovské náboženství, protože... Křesťanství nebylo schopno vyřešit její otázky o životě a smrti. Nemalou roli sehrála i skutečnost, že její třetí manžel (zemřel v roce 1958) byl Žid.
Marilyn Monroe
Tahuniya Rubel
Tahuniya Rubel je izraelská modelka a vítězka izraelské verze Big Brother. Narodila se 20. února 1988 v Etiopii, ve věku tří let byla se svou rodinou mezi 14 tisíci 325 etiopskými Židy odvezena do Izraele v rámci vojenské operace Šalamoun.
Ksenia Alexandrovna Rappoport
Ksenia Aleksandrovna Rappoport se narodila v Petrohradě 25. března 1974. Ksenia je ctěnou umělkyní Ruska. Z jejího rozhovoru pro Rappoport: „Cítím se jako Žid a nikdy jsem se tím netajil. Navíc, když na začátku mé kariéry byla otázka, zda si vzít pseudonym, záměrně jsem to neudělal, protože jsem chtěl nosit příjmení svého otce.“
Mila Kunis
Milena Kunis, lépe známá jako Mila Kunis, je herečka, která se narodila 14. srpna 1983 v Černovicích (Ukrajina) do židovské rodiny. V roce 1991 rodina emigrovala do Spojených států a usadila se v Los Angeles. Jednou z hereččiných nejvýznamnějších filmových rolí je role baleríny Lily ve filmu Černá labuť (2010), kde si zahrála po boku další slavné Židovky Natalie Portman. Film režíroval Darren Aronofsky, který je rovněž Žid.
Goldie Hawnová
Goldie Hawn - herečka, producentka, režisérka. Narodila se 21. listopadu 1945 ve Washingtonu. Její matka je Židovka a vychovala svou dceru v tradicích judaismu.
Margarita Vladimirovna Levieva
